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与星对话

万卷古今消永日,一窗昏晓送流年

 
 
 

日志

 
 

佛海莲舟——《走近藏传佛教》  

2014-12-03 20:23:22|  分类: 读书笔记之宗教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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两年前写了篇《佛海莲舟——佛教常识之俗解》,满以为对佛教多少有些了解,直到最近看了著名藏学家王尧先生所著《走近藏传佛教》,才知皆属皮毛之识,离佛海还远着呢。
《走近藏传佛教》,是四川大学中国藏学研究所根据王老先生藏学系列讲座的讲稿,整理而成的。正如引言所曰"藏族是一个全民信教的民族,西藏文化之所以让许多人感到神秘,一个很重要的原因,就是因为藏传佛教的存在。这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡,无处不在的‘六字真言’和玛尼堆,雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺,都是藏传佛教的外部标志,在高原的蓝天白云衬托之下形成独特的文化景观,吸引着海内外众多人们的目光。实际上,藏传佛教的丰富内涵远远不止这些,它的独树一帜的活佛转世制度,显、密兼修的修行次第,浩如烟海的经典文书以及壁画、塑像、唐卡等佛教艺术,都蕴藏着巨大的知识含量,成为人类文化的一座‘宝山’。但是,要真正走进这座‘宝山’而不至于空手而返,就需要我们对藏传佛教有一些最为基础的认识和了解。”王尧先生的系列讲座共有九讲:
第一讲  全民信仰宗教
第二讲  藏传佛教各教派
第三讲  活佛转世制度
第四讲  经院教育与严格的学阶制度
第五讲  藏文《大藏经》
第六讲  藏传佛教的名寺、佛教大师及其名作介绍
第七讲  藏传佛教的东传运动
第八讲  藏传佛教的社会化
第九讲  封建农奴制下政教合一与藏传佛教

王尧先生的讲座是打开西藏传统文化”神秘大门“的钥匙,涉及藏传佛教的方方面面,透过藏传佛教神秘面纱,让我们走近西藏,认识西藏,从而了解西藏的传统文化。说到”走近“,前两年曾四次进入藏区。雪域高原的湛蓝天空,高耸入云的雪山,沁人心脾的碧湖,无处不在的经幡、玛尼堆,大大小小的寺院、佛塔,色彩鲜艳的壁画、唐卡、酥油花,神情恬淡的喇嘛,还有欢快的锅庄舞,都引起我对藏传佛教和西藏传统文化的好奇。然而这四次进藏之旅的收获,都不及这次随着王老先生的”走近“。正如引言:‘走近’而不是‘走进’,因为只有走近它,才能够真正看清它、认识它、了解它。
为弥补之前拙作的鲁莽和缺失,特遴选王老先生讲座中最为基础的知识,摘录(尽量使用书中原文)如下,希望对热爱藏传佛教和西藏传统文化,却苦于无暇阅读此书的朋友有些许裨益。谬误自当难免,诚请斧正,以期共有提高。我想这也是四川大学中国藏学研究所举办讲座的目的——普及藏学基础知识。

一、我国的五大宗教
任何一种宗教必须有三个条件才能成为正式的宗教:第一,有教主,即创办这个教的人,以及职业的宗教人士;第二,有活动场所;第三,有经典。
我国有五大宗教:佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。它们都是从事正常宗教活动,过着正常宗教生活的宗教。它们有宗教的经典,宗教活动的场所,以及宗教的戒律。
二、佛教的三大分支
佛教产生于印度,并逐步融入中国的思想,成为中国人能够接受的宗教。其三大分支在中国都有:
一是北传大乘佛教,传播地区为中国、朝鲜、韩国、日本等国。它们都是通过中国,以汉传的经典为中心来传播的;
二是南传小乘佛教,范围包括今天的缅甸、斯里兰卡、柬埔寨、泰国、越南及中国云南的西双版纳及德宏地区等;
三是金刚乘,归入大乘佛教范围,以菩萨乘为中心。在藏区以藏文、藏语形式传播,这就是我们所说的藏传佛教。
PS:A、大乘又称菩萨乘,若以因果来分,则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘,因乘名般若密多乘,一般称为显教,或直接称为大乘;果乘就是金刚乘,一般称为密教或密咒乘,亦有通称密宗。——引自百度
          B、藏传佛教不能称为“喇嘛教”,正如汉传佛教不能称为“和尚教”一样;
          C、喇嘛:在藏地不是所有的出家人都可以叫喇嘛,只有一些有知识的,有转世等级的僧人,方可称为喇嘛。
三、佛教的传播
1、佛教在内地的传播:内地的佛教传播早于西藏七百年。从印度传出后,沿着河西走廊,一直到北部的华北,然后过了长江南传。到了隋唐时期,随着中国统一的形势,佛教已经在中国占领了宗教界主要地位,并逐渐与儒家、道教某些成分融合,在中国形成了一个受到普遍欢迎的宗教,这也就是我们所说的汉传佛教。
2、佛教在西藏的传播:佛教借助藏文、藏语在藏区传播,这是个漫长的传播过程分为前弘期和后弘期两个时期。在这两个时期之间,则是由朗达玛上台灭佛引发的百年动荡和混乱,思想界漠然无主。
(1)前弘期佛教:进入西藏的佛教主要有两支:一支于唐朝初期,随着文成公主入藏时传入;另一支则是由印度直接传入西藏。当时在印度境内,佛教已经到了末期,密教兴起,佛教为了适应大众,不得不放弃高深的理论讨论,向印度教靠拢,采纳了其中的密教部分,于是藏传佛教里多了一些密教的东西。佛教在西藏传播的初期,在莲花生大师斡旋和智慧下,藏传佛教吸纳苯教,并得到吐蕃王室和部分贵族的支持,初步本土化。这期间,建造了第一座”三宝俱全“的——桑耶寺;有了第一批出家人,即真正的住寺僧人——七觉士(七个有觉悟的、聪明能干的贵族),此后出家人不断增多;又建立了三大译场,用藏文翻译佛教经典;出现了世界上第一部梵藏双语词典——《翻译名义大集》。
PS:A、莲花生大师,对传播藏传佛教来说是立了大功的。藏传佛教在传播初期,遇到西藏苯教的阻力,莲花生大师把苯教的诸神都搬到藏传佛教中,成为藏传佛教的护法神,形成了藏传佛教的万神殿。这样藏传佛教就把原来当地的崇拜和信仰统统吸收进来,最后皆大欢喜。莲花生大师以他的智慧,使藏区老百姓接受了佛教,并得到吐蕃王朝的支持,藏传佛教初步本土化。所以,藏传佛教的好多神灵与内地不一样,和一般佛教的菩萨崇拜不一样。
        B、三宝俱全:是指寺庙内一定要有供奉的佛(佛),一定要有出家人礼拜的秩序,就是戒律(法),一定要有出家人(僧),具备了这三个一定(佛、法、僧)的寺庙叫做”三宝俱全“,也称”三宝“。
       C、藏传佛教和苯教的融合:佛教传入西藏是在公元7世纪的事,在此之前流传于藏地的宗教即是苯教。当佛教传入后,二者经过长期的摩擦、融合,今天,苯教几乎成为佛教的一部分而存在。苯教典籍中保留着西藏大量的传统文化和历史,四川藏区就是苯教盛行的地区,今日的旅游胜地九寨沟、黄龙正是苯教的活动中心。德国宗教学者H·霍夫曼曾经说过:“在藏区,似乎是佛教占领了舞台,可是上演的是苯教节目。”
(2)后弘期佛教:这一时期也是佛教的再复兴期。经过一百多的动荡和混乱后,在思想上、在社会上、在藏族人民群众中,都有一种正常的宗教生活要求。此时来自印度的阿底峡大师在西藏宣传佛教,提倡恢复戒律。佛教由此再度复兴起来,进入后弘期。
四、《大藏经》
1、三藏
经、律、论总称“三藏”。藏,是“收藏”、“保存”之义,最初的意思是“筐子”,因古人读书时将经、律、论分置不同的筐子中。
经,主要收录了佛陀在各种场合讲述的教义;
律,僧团的戒律;
论,佛弟子或后人为阐明经义而进行的注疏与辩论。
一个法师如果三藏皆通,就被称作三藏法师,如玄奘法师,又称唐三藏,藏语称他为“唐僧喇嘛”;如果精通三藏中的某一部分,则或被称为经师,或被称为律师,或被称为论师。
2、《大藏经》
《大藏经》,集中了佛教一切的经,一切的律,一切的论,内容涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等,是一本佛教的《百科全书》。佛经传入中国后,出现了很多种译本,除了汉文《大藏经》外,还有藏文《大藏经》、西夏文《大藏经》、蒙文《大藏经》、满文《大藏经》等,版本也很多。
3、汉文《大藏经》与藏文《大藏经》的区别
汉文《大藏经》中除了有翻译的佛教经典外,还以“此土撰述”的形式,加入了一部分中国人自己创作的佛教作品、解释、辩论等;汉文《大藏经》“经、律、论”三分法为体系的
藏文《大藏经》的体系与汉文的不一样,分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分,即二分法体系。《甘珠尔》是指佛亲口所讲,并由弟子们回忆汇集而成的,用的是“如是我闻”体;《丹珠尔》就是一切论,是佛弟子们或后人对佛所说教义的阐释。西藏人认为,律条既然是佛所说,就应列入《甘珠尔》,后人所加的一切律例 ,则应归入《丹珠尔》。
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总的来说,显教部分在汉、藏两种文字的《大藏经》中都有,相互也差不了多少;但密教内容诸如仪轨、密咒,在汉文《大藏经》中很少,在藏文《大藏经》中则有大量的内容。
五、藏传佛教的教派
1、噶当派:强调戒律
阿底峡(982-1054)古印度僧人、佛学家,噶当派的创始人。认为西藏不缺乏有学问的人,也不缺乏典籍,缺乏的是戒律。因此他写了一本《菩提道灯论》,告诫西藏的人,一个凡夫如何才能修行成佛,实际上强调的是戒律。阿底峡对藏传佛教的贡献实在是了不起的,有人称他为第二佛陀。
2、萨迦派(花教):带来重大转折,建立了和朝廷的新关系
昆·贡却杰布(1034-1102),萨迦派的创始人、萨迦寺创建者。萨迦派在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中,出现过历史上著名的“萨迦五祖”。早在元朝建立前,萨迦派四祖萨迦班智达·贡噶坚赞就与蒙古人建立起了良好的关系——蒙藏合作。元朝建立后,五祖帕巴·洛追坚赞,也叫八思巴,代表藏族佛教界和元朝统治者进行合作,朗达玛灭佛后引发的西藏长达一百多年的混乱和动荡局面由此也得到扭转。朝廷给了西藏许多优厚的条件,把整个藏区交给萨迦派管理,包括现在的甘、青、川藏区;此外,朝廷还在中央设立了管理全国佛教的机构——宣政院,宣政院使由八思巴推荐,皇帝任命。萨迦派的努力也获得朝廷的信任和荣宠。直到现在,在藏区萨迦派都很有影响。萨迦派主要的密法是道果教法。
PS:萨加五祖:初祖贡噶宁波
                              二祖索南孜莫
                              三祖扎巴坚赞(大学者,著有历史、因明、语言学、密法等著作)
                              四祖萨迦班智达·贡噶坚赞
                              五祖帕巴·洛追坚赞(也叫八思巴,他帮助蒙古人创立了文字——八思巴文,还被封为元朝国师,后晋级为帝师。)
3、宁玛派(红教):家庭传教,指导一个人的死亡
宁玛派奉莲花生大师为本派的创始人,认为莲花生大师的贡献在于,使佛教在藏族地区生了根,得到王室的支持,并逐渐在藏区取得主宰地位。宁玛派是家庭传教,有一个贡献是宁玛派一派独传的——《中阴听闻救度经》。这是本指导人死亡的书,为宁玛派所独有。藏传佛教近几十年来在国外得分,就靠这个经。宁玛派主要的密法是”大圆满教法“。
PS:A、中阴,就是人死了以后,灵魂离开这个人的身体七七四十九天。在这段时间里,宁玛派导师一天一天指导这个人的灵魂下一步往哪儿走,看见什么东西,应该采取什么行动等等,指导他走完七七四十九天中间所要走的道路,最后走向死亡。
          B、听闻,就是这个人听到指导后得到解脱。
虽然宁玛派奉莲花生大师为创始人,但这个教派真正的建立者是出生于素尔家庭的素尔波切。是宁玛派的教师,提议建立宁玛派,并通过他和他的儿子、养子等后代,逐渐形成了宁玛派。
朗达玛灭佛后,藏区基本上奉行家庭传教,很多名人都是宁玛派出身,比如噶举派的第二代祖师米拉日巴等。
因为宁玛派的僧人戴的是红帽子,内地人管宁玛派叫”红教喇嘛“。
4、噶举派(白教):重视口头传承,修炼”大手印“
噶举派来自印度的德洛巴和那若巴,重视口耳相传,一代一代传下来。
第一代祖师玛尔巴,是位在家人,也是一个翻译家。到印度学习了很多密法,回来传授给弟子。
第二代祖师米拉日巴,跟着玛尔巴学习佛教,一生隐居在山里修行,做有利人的任何事。
塔波巴(也叫塔巴拉杰),二祖米拉日巴的弟子,是位医生,也是噶举派真正的建立者。大手印是噶举派教法的主要内容,这是一种宗教修行体系和方式,是噶举派修炼的密法中主要的一个。
塔波巴建立的噶举派,门下又分为”四大八小“十二派,其中最著名的一派是噶玛噶举派,传到现在是第十七世,之间传承从没断过。其第五世噶玛巴得银协巴,与明朝朝廷通力合作。
5、格鲁派(黄教):戒律严格,人数最多,影响最深,规模最大
格鲁的意思是”好的“、”善良的“,有人把格鲁派译为”善规派“。目前在藏区人数最多,影响最深,规模最大。因为格鲁派的僧人头戴黄帽,又被称为“黄教”,也称为新噶当派。
(1)宗咯巴大师(1357-1419),格鲁派的创始人,今青海湟中县人。幼时受噶当派教育,后到西藏遍访名师,学习佛教。著有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等著作。宗咯巴大师认为,要显密兼修。先显后密,显学修到一定程度,吃透了各种经典后,方可在此基础上再学密学。
PS:A、佛学分显学和密学两部分,显学,可以通过经典来学习;密学,也有“咒语”的意思,即用一定的咒语、一定的手势、身体符号,心里想着本尊,三密合一,就可以达到成就的目的。西藏各个宗派都学习密法,但是没有密宗,不像汉传佛教,有禅宗、天台宗、密宗等。
       B、学习密法能够使人快速成佛。
(2)六字真言:嗡嘛呢叭咪吽。
六字真言也叫六字大明咒,影响很大,藏传佛教把它作为最常用的咒语,即使不识字的人也会念诵。念六字真言好像和佛、菩萨沟通的途径。
(OM,读ong),指愿望;祈祷的时候总有一种追求,要跟佛、菩萨沟通;也表示祈祷开始了;
(MANI,读ma ni),指宝贝;
(PADMA,读bei mei),指莲花,代表珍贵、高贵、纯洁、稀有等优点;
吽(HONG M,读hong),指完成、成就。
(3)达赖喇嘛与班禅额尔德尼的称号来由及世系
A:称号由来
达赖,是蒙古语,意思是“大海”;达赖喇嘛,意思是“知识、见解像大海一样广阔的上师”。这个称号是蒙古吐默特部的俺答王赠于宗咯巴三传弟子索南嘉措的。俺答王很佩服索南嘉措,故而称之为“达赖喇嘛”,从此有了达赖系统,并且自四世达赖开始,之后每一世达赖的名字中都有“嘉措”一词。“嘉措”是藏语“大海”的意思,与蒙古语“达赖”相对应。
班禅,意为“大学者”、“大班智达”。“额尔德尼”,满语,“宝贝”之意。1645年,固始汗赠四世的罗桑确吉坚赞“班禅博克多”封号,开始了班禅系统。到了五世班禅罗桑意希时,康熙又增赐“额尔德尼”封号。从此班禅系统的人都叫“班禅额尔德尼”,直到今天的十一世班禅。  
B :世系
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(4)格鲁派的六大寺
哲蚌寺,出家人最高定额为七千七百人;
色拉寺,出家人最高定额为五千五百人;
噶丹寺(也叫甘丹寺),出家人最高定额为三千三百人。该寺格鲁派的祖庭,宗咯巴大师晚年常驻之地。
上面三座寺院修建于宗咯巴大师在世之时,宗咯巴大师去世后,又修建了扎什伦布寺(最高定额四千七百人)、塔尔寺、拉卜楞寺,共计六大寺。
六、活佛转世制度
1、活佛是“大宝贝”的意思藏语活佛本来的称呼为“朱贝古”,或“朱古”,意思是“变化之身”,是藏传佛教最正规的名称。这个词后来被蒙古人借用去,译成“呼图克图”。现在藏语对活佛的称呼有一种敬语,叫做“仁波切” Rinpoche,仁宝哲/宁波车/仁波且,藏文之义为“宝”,用以尊称法王及具大成就的金刚上师。依藏密传统,凡受过“大圆满心中心”法的人,都可称为宁波车,然而受过此法要的人,其实并不多。目前已有喇嘛僭称宁波车的现象。——摘自“佛缘网站”。“仁波”的意思是“宝”,“切”的意思是“大”。“仁波切”是对转世活佛的一种很尊重的称呼,现在不是转世活佛也用仁波切”这种称呼了
2、转世的概念:“转世”就是认为这位喇嘛很有慈悲,原本他已经功德圆满,已经有觉悟了,可以得到解脱了,可以出世了,但他有慈悲心,觉得他的任务没有完成,世界上还有那么多受苦受难的人在茫茫苦海中煎熬,因此他再回来给苦难的人以求助,宣传佛教的宗旨,使他们得到解脱。所以,“转世”就是“再回来”的意思。
3、活佛制度的产生和发展
活佛转世制度是藏传佛教的特点之一,产生于13世纪,第一个尝试举行活佛制度的是噶举派“四大八小”门派中的噶玛噶举派,其法师都松钦巴是第一辈转世活佛。活佛转世制度经过几辈人的努力,取得成功,受到人们的欢迎。此后,宁玛派、萨迦派、格鲁派也都确立了活佛转世制度,其中尤以格鲁派的活佛转世制度最为程式化、制度化、规范化。
4、格鲁派两大活佛转世系统的形成
(1)金瓶掣签制度:达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。藏传佛教认为活佛是永恒的,通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时,就要根据种种“征兆”和“启示”,来确定活佛转世的方向和地点,然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止一个,会出现纠纷和争执,因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)制定“金瓶掣签制度”,特颁发两个金瓶,一个放在北京雍和宫,一个放在拉萨大昭寺。达赖与班禅的转世由驻藏大臣代表皇帝抽签决定,从中,我们也看出王权高于教权。
(2)达赖、班禅互为师徒:达赖、班禅的转世系统虽不同,达赖是观世音的化身,班禅是阿弥陀佛的化身,但他们之间互为师徒。五世达赖是四世班禅的弟子;五世达赖又是五世班禅的老师;六世达赖的老师是五世班禅,这个制度以后各派都接受了。
七、经院教育与”格西“学位
1951年前,藏区的教育为经院教育,寺庙即学校,高僧是当然的老师,教学的内容是佛学及与之相关的学科。寺庙作为学校,始于宗咯巴大师。格鲁派形成过程中新建的几所规模大、佛学体系完整的寺庙,逐渐形成中心教育场所,形成自己体系,成为培养出家人的地方。
1、藏汉不同的经院教育
在藏区,只有通过经院教育,一些家庭贫困的人,才可能有机会升到社会更高一级的地位,从而摆脱贫困。因此,进入寺庙学习,成为脱贫的唯一出路。在寺庙学习期间,经济上一直保持着与家庭联系,三个月回一趟家取粮食,同时参加家庭的农业劳动,他们把寺庙中学到的知识带回家庭,又从家庭带来社会信息,因此藏区的出家人与社会保持着密切的联系,他们承担着家庭的期望。
汉地出家人则完全不同,他们不仅连原来的姓氏都没有了,改姓释,而且无家可回,家被视为火宅,不能回去,也不能联系,彻底与原来的家庭脱离了联系。
2、经院的教学体系  扎仓——康村——米村
寺庙相当于大学,下设扎仓,相当于大学下面的二级学院;扎仓下设康村,这是一个按地域划分的组织,相当于大学中的系;康村下设米村,即僧人小组,相当于班,也是按地区划分的。寺庙提供住宿,叫扎厦,即僧寮,同一地区的人住在一起。
3、经院教学方式——学习、立宗辩论
进庙后,先分到米村,再认一个师父。然后举行出家仪式,成为沙弥,接受戒律。进寺庙后主要任务就是学习文字,然后学习经文。到达一定程度后,参加答辩,即对经论进行辩难。这是一种很好学习制度,不只是要求会背诵,还要活学活用,能提出问题。
4、经院学习的教材
第一部教材讲唯识:《现观庄严论》是讲唯识的书,唯识就是讲解脱,对事物的本质进行解释,是佛学的基础。
第二部教材讲因明:《量释论》是讲佛家逻辑学。到寺庙里来学佛学,当然要按佛家的逻辑来理解,若按世间的逻辑,就会读不下去了。
第三部教材讲“中庸之道”:《入中论》的观点,既不绝对排斥现代知识,也不绝对顺从现代知识。中论就是防止或绝对排斥、或绝对顺从的两种偏见。
第四部教材讲戒律:
第五部教材讲宇宙观:《俱舍论》是讲宇宙观的,原来认为这是小乘的经典,但也要学习。
5、经院的学位设置——四级考试
五部经典学通后,就可以辩论了,也就是学位考试。藏传佛教的最高学位——格西。“格西”,译为“善知识”。格西学位的攻读和辩论考试过程,有一系列的设计,这是藏传佛教的特殊发明。
第一级先在扎仓里考试,取得的学位是“林赛格西”;
第二级是在扎仓内部由堪布(学院的院长,高级僧人)主持,和高年级的同学在一起进行辩论,取得的学位是“多然巴格西”;
第三级是推荐几位在全寺庙里进行辩论,取得的学位是“措然巴格西”;
第四级也就是最高一级,是在拉萨举行的传召大法会上,进行辩论,取得的学位是“拉然巴格西”,或“头等格西”。取得最高学位的人有可能进入甘丹寺的东院、北院担任座主,并最终到达宝塔的顶端“甘丹墀巴”。当达赖喇嘛不在时,他可以充当摄政,管理格鲁派寺庙的事务,这也是僧人的最高愿望。到达这一级时,往往已经是七十多岁的高龄了。
七、藏传佛教寺庙的功能及名寺
1、寺庙的功能。一般来说,藏传佛教的寺庙有五大功能:
(1)宣传佛教教义的文化活动中心:大大小小的寺庙都是一个个宣传佛教教义的中心,只是范围大小不同而已。
(2)传授佛教知识的教育中心:佛教知识分为“大五明”和“小五明”,合称“十明”。“明”,指“知识,学问,明处”。
         A  大五明:内明(佛学)、因明(佛教逻辑学)、声明(语言学)、医方明(医疗学)、工巧明(带有技术的学问,主要指造佛像、画佛像、塑佛像,以及营造寺庙等)。
          B 小五明:诗、韵律和构词(与诗有关而不完全一样)、藻饰(指同义词)、歌舞和戏剧、星算(指天文、历法方面的学问)
(3)控制和解决地方性事务的政治中心:寺庙集中了藏区知识界的精英,寺庙之外几乎没有什么知识分子。这些精英具有两种身份,既是知识分子,又是出家人。僧人毕竟是读书的,懂得历史,懂得宗教,地方如果发生什么事情,只有他们有能力处理。因此,寺庙成了地方事务的处理中心。僧人由此承担地方事务,成为僧官,与俗官(地方贵族)一起(僧俗二人),管理藏区事务,从而形成了西藏独特的政教合一的政治体制。在政教合一的政体下,寺庙的头头也是地方上的负责人。1959年,西藏实行民主改革,贯彻“政治统一、信教自由、政教分离”的方针,废除寺庙在经济、政治上的一切特权,废除寺庙的封建管理和封建等级,政教合一体制最后终结。
(4)本地的医疗中心:为病患者实行救助、服务,是寺庙的一个基本职能,也是普通老百姓的希望所在。医生都是出家人,即使还俗了,还是可以为人治病的。
(5)地方性的物资交流和经济贸易中心:节日时,寺庙的外面就是物资交换、经济贸易的场所。
2、藏传佛教的名寺。
(1)前弘期的寺庙:桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺等。
(2)后弘期前期的寺庙:托林寺、杰拉寺等。
(3)后弘期中期的寺庙:萨迦寺、楚布寺、八蚌寺、止贡寺、彭措林寺、更庆寺、白居寺、格鲁派的六大寺等。
九、藏传佛教艺术的社会化
1、喇嘛嘛呢:一种说唱艺术。喇嘛一个人背着经版,走到一个村子,张挂唐卡,开始说唱表演各种佛经。是藏戏的萌芽,也是佛教走向社会化的重要工具。
2、唐卡:是绘有佛画的卷轴,装裱后,挂起来供养,具有权威性,是藏族绘画成就的代表之一。此外还有各种塑像等,是佛教社会化的一个途径。
3、擦擦:用泥做的脱模小佛像、小型佛塔,最大有一尺来高,嵌在寺庙的墙上。最珍贵的擦擦,往往是用和有大师遗骸骨灰的泥做成。擦擦和群众关系密切,是佛教社会化的一个作品。
4、藏戏:用音乐、美术(面具)、舞蹈等表现文学内容。早期多为佛教故事,后来有了发展,但也离不开佛教的内涵。
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