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与星对话

万卷古今消永日,一窗昏晓送流年

 
 
 

日志

 
 

世界文明史(1)—— 文明的建立  

2016-06-22 19:36:21|  分类: 读书笔记之世界文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《世界文明史》共11卷,时空跨度五千多年,几乎覆盖世界各地区。上起"文明的建立",下迄"历史的教训",涉及政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸领域,记载了人类发展史上的种种文明成果,被誉之为"20世纪的《史记》,人类文明的《离骚》"。大哲学家杜威说,这是一套很有用的书;季羡林大师也说,这是一套把无羁的热情和横溢才华完美结合在一起的文化史的不朽巨著。
《世界文明史》从思想这一角度作为切入点,以文明为主线,纂述文明的发展对人类进步的巨大推动作用。故而《世界文明史》不是有关历史的时间、人物、事件的一种堆积,而是“经纬兼顾,分析与综论并用。”并“设法把每一时代的每一国家的文化、组织、变动与路线等整个错综复杂的现象,都加以综述。”“从整体的观念来写历史。”从而“诱导出一点进取精神,使我们能冲进文明史的致命深处。”

《世界文明史》每卷内容:
第1卷  《东方的遗产》:文明的建立;埃及与近东;印度与南亚;中国与远东
第2卷  《希腊的生活》:希腊的兴起;希腊的黄金时代;希腊的衰落
第3卷  《凯撒与基督》:凯撒时代;奥古斯都时代;基督时代
第4卷  《信仰的时代》:拜占庭伊斯兰及犹太文明;黑暗时代与十字军东征基督徒颠峰的文明
第5卷  《文艺复兴》:文艺复兴总述;文艺复兴在意大利;文艺复兴在罗马;文艺复兴在没落
第6卷  《宗教改革》:从威克利夫到路德;宗教改革;宗教改革之余响
第7卷  《理性开始时代》:理性的觉醒;理性与信仰;理性的考验
第8卷  《路易十四时代》(上、下):路易十四与法国;英伦、欧陆的兴革;智识的探险
第9卷  《伏尔泰时代》:伏尔泰与英国;伏尔泰时代的欧洲;伏尔泰思想与宗教的冲突
第10卷  《卢梭与大革命》:卢梭与法国;卢梭时代的南欧;卢梭时代的英国;卢梭时代的宗教;卢梭时代的英国
第11卷  《拿破仑时代》:法国大革命;法国大革命与英国;拿破仑与欧陆;拿破仑的升沉;结论—历史的教训

从上述11卷的内容,不难看出,整部著作的笔墨,西方明显重于东方。对此作者威尔·杜兰特有过这样一段叙述:
        “一个西方学者怎样能对东方从不理解进而到理解?我是花了8年时间,研究并亲自到东方旅行才仅仅获得这一点知识而著成本书,而这也不过是多一点点证据而已。因为对一个西方学者而言,即使耗尽毕生精力来钻研东方微妙的特性与奥秘的学问,也是不够的。因此,本书中的每一章节,都可能冒犯了东方文明而使热爱东方文明并对东方文明获有秘传的人士为之惊愕。例如:在论耶和华的那几页中,恐将需要请犹太正教徒用他古老的全部容忍德性来加以曲谅。关于印度哲学部分,习形而上学的印度教徒恐也将悲叹作者的一知半解,乱写一通。关于远东部分,中国与日本的贤哲之士可能要纵声大笑,讥我在丰富的远东文学与思想宝藏中,却选这一点东西,实在是短而无当……不过,任何一个对著作深感厌倦的作者,都可能对13世纪的一位中国学者戴侗的话产生共鸣,他在《六书故》一书中有这样几句话:假如我等到完美无疵再出书,则我这本书恐将永无完成之日。(原文为:‘欲于待,则书之成未有日也。’)”

那么为何这部著作会从《东方的遗产》开始入笔,威尔·杜兰特如是说:
        “我们之所以由东方开始,不是因为亚洲乃我们熟知的最古老的文明之地,而是因为亚洲的文明形成希腊与罗马文化的背景与基石,梅恩却误以为古希腊罗马文化乃是现代文明之源。当我们获知大多数重要的发明、经济与政治组织、科学与文学、哲学与宗教,都是来自东方时,我们定会惊讶不止。当此时——即当欧洲文明优势迅速结束时,当亚洲复苏日渐扩大时,以及20世纪的主题似乎注定是东西方之间卷入全面冲突时——我们传统历史之本位主义,叙述史必始自希腊,把亚洲也归入此线之内,不仅是学术上的谬误,而且也可以说是前途与智慧上的致命败笔。未来要面对太平洋,只有如此,才能由那一地区而获得对历史的理解。

威尔·杜兰特(Will Durant    1885--1981),世界著名哲学家、文化史专家。他与胡适先生都是大哲学家杜威的学生。历时四十余年,写就这部经典巨著,因而荣获1968年度普利策奖和1977年度自由勋章。《世界文明史》一书达到其60年学术生涯的巅峰。奥斯卡·王尔德曾说过:“任何人都能创造历史,却很少有人能记录历史。”这两样威尔·杜兰特都做到了。

“文明”在《世界文明史》中定义为:“社会的组织和文化的活动。就内容来说,意为实际的习俗与艺术或民族的体制、习惯和艺术的总和。”

一、文明的条件
文明的产生,究竟应该具备哪些条件?
我国民国时期的历史学家何炳松在其著作《世界简史》中,对文明形成的条件曾作过阐述,在博文《五大文明摇篮对照表》中整理过他的观点。
何炳松先生认为,形成文明必须具备三个条件:
第一,文字的发明;
第二,金属的利用;
第三,政府的组织。
也有专家认为,文明的形成除需具备上述三个条件外,还应该再加上一个条件——城市的出现。

《世界文明史》对文明的形成,究竟受哪些因素的影响,也罗列了不少。威尔·杜兰特认为“某些因素形成了文明,这些因素可能激励文明,也可能阻碍文明的发展”。如地质条件、地理环境、物质条件、政治体系、伦理条件、心智交流、文化传递等等。这些因素中有些只是文明的先决条件,并不是构成文明的充分条件,不会因此就产生出文明。威尔·杜兰特在《世界文明史》中认为:“文明是增进文化创造的社会秩序。包含四大因素:经济的供应、政治的组织、伦理的传统以及艺术的追求。
(一)经济的供应 —— 经济条件
1、从狩猎到农耕。
威尔·杜兰特认为“一个民族假如停留在狩猎时期,或者一个民族只依靠狩猎的成果而存在时,则绝不会从野蛮进入文明。农耕是文化的第一种形式,是当人们定居后,为了不可知的未来而耕作储粮,使人们能有时间与理性去转变而成为文明人。”农耕,是“人类从兽类步入文明的三个步骤——语言、农耕、写作”——之一,是文明的开始。
人类从狩猎发展到耕种并非一蹴而就,特别是火的发现,“多少限制了不分青红皂白的暴食乱饮,并配合了农耕,使人类脱离了狩猎“一日三餐是高度进步的社会才有的。
2、工业的基础——工具的发现、发明和利用。
从石制工具到木制工具,再到金属制品;
从纺织、制陶到建筑房屋
运输的机械装置发明、贸易的进展、交易媒介的出现,成为原始人类创造经济文明的必要因素。
于是,人们从森林走向平原,从陆地扩展到海洋,各种贸易站、市场、市集定期与不定期地、永久性建立了起来。文明在农田里播种,却在城市里开花。
3、经济组织。
贸易在原始社会引起了相当大的骚动,因为它的出现而带来了金钱与利润,进而有了财产,然后再有了小小的政府组织。
君士坦丁主教克里索斯托曾说过:“我的”与“您的”两词的概念,已熄灭了我们慈悲的火焰,点燃了贪婪的欲火,这些都是野蛮民族闻所未闻的。
农业制虽然创造了文明,也带来了私人财产制度,而且还带了奴隶制度。在纯粹狩猎社会里是没有听说过奴隶制度的。奴隶制度兴起,人类终止了同类之间的杀害与相食,而仅是将弱败者作为奴隶,这是伦理上的一大进步。
“经过农耕与奴隶制,由于分工以及人类天赋的不同,不平等与阶级的区分代替了自然社会里的不平等。”在原始的团体里,奴隶仍然有一定的自由,没有农奴与世袭地主之分。慢慢地,由于工具与贸易等因素的增多与复杂,就有了强者、技艺者与弱者、无技艺者之分。每一样新的发明,都是强者手中的工具,用来增强主宰地位,使役弱者。天赋再加优厚的机会,致使优越的财富集团形成,更使本来是同一的社会变为阶级与层次分明的社会。富与贫成为牢不可破的财富与穷困的意识,阶级的斗争像一条红线贯穿了全部的历史。进而,国家兴起,成为规范阶级、保护财产、发动战争以及和平组织等不可缺少的手段。
(二)政治的组织 —— 政治条件
1、政府的起源。
在最单纯的社会里,几乎没有任何的政府组织。原始的猎人们只是在他们加入了打猎的队伍,而有一些行动需要有所准备时,他们才接受规范。故而,原始人从不组成永久性的政治机构。
最早期具有持续性的社会组织形式是家族——即大群有亲戚关系的家庭。慢慢地,几个家族结合起来,在同一个酋长管辖之下就形成了部落,这就是成为国家的第二步骤。这个过程是缓慢的。
猎人们为了捕获丰富的猎物而争夺良好的狩猎区;牧人为了他的牲畜能获得新草原而战;耕者为处女地而展开争夺。战争成了原始部落改善生存条件和环境的自然选择。为了取得战争的胜利,需要王权,于是酋长、国王在一次又一次的战争中产生了。如果每个人都我行我素,则国家无从诞生。
战争消除了原始的共产主义和无政府状态,代之以组织与规律,并且导致囚犯的奴役、阶级的服从和政府的成长。战争的影响是深远的,它残酷地充当衰弱民族的清除器,而又提高种族在勇气、暴力、残忍、智慧和技能上的水准。它刺激发明,使武器变成有益的工具,并使战争的艺术变成和平的艺术。繁荣为国家之母,而战争则为其父。
2、国家—— 就是多数的部落聚集在一起,变成的一个大的单位
美国社会学家沃德说:“国家与部落的组织不同,它是起源于甲民族征服了乙民族。”
美国物理学家奥本海默:“我们到处都可以发现一些好战的部落,突破了疆界,侵占其他弱小的民族,形成崇高的阶层,并建立了国家。”
美国经济学家萨姆纳:“国家是武力的产品,也借武力而存在。”
狩猎与游牧部落经常对定居的农耕集团施以暴力。因为农耕是教人以和平的方法过着平淡无奇的生活,以及终生从事劳动工作。他们日久成富,却忘了战争的技巧与情趣。猎户与牧人习于危险,并长于砍杀,他们认为战争只不过是另一种形式的狩猎而已,并不会觉得危险。一旦树木里的猎物被捕杀殆尽,或由于草原的枯萎减少了牛群的畜牧,他们就对邻近村落的肥美原野感到妒忌,并编造一些理由去攻击、侵略、占领、奴役与统治。
国家是在有了文字记载的历史之后才开始出现的。国家一旦成立,立即成为典章制度不可或缺的支柱。国家不但是一个有组织的武力工具,也是调整那些构成复杂社会的无数冲突团体利益的工具。
一个国家若全凭武力,是不会持久的。因此一个国家为了维系其存在,必须使用并设置许多教化的机构,诸如家庭、教堂、学校,借此将爱国心与个人的自尊感,自然地树立在每个国民心中。这样即可省去上千警察,又能培养国民在战时不可或缺的同仇敌忾之心。总言之,统治的精英阶级,努力将其强大的统治权转变成法令规章,并使之运用得宜,让大众产生“属民”心理乐于接受法令规章的权利义务,进而争取人民乐于守法并与国家结为一体。
3、法律。
法律与财产、婚姻和政体同时而来,在最低等的社会没有法律亦可。主要是因为他们受风俗的规范,而这些风俗像法律一样严格与不可侵犯。风俗具有巨大的稳定作用,当法律阙如、变换或中辍时,风俗一为思想与行为所依赖的基石,即提供社会一些安定与秩序。当宗教注入到习惯风俗,且人类祖先的生活方式被视为神的意志时,风俗习惯的拘束力就比法律更强而有力。风俗来自人民内心的信服,在团体里经历长久;法律是经由上级对下级的强制执行,是统治者的法令。
当国家取代了家庭、家族、部落与村落组织等自然体系时,法律即部分地取代了风俗。随着文字的出现,法律更彻底地取代了风俗,逐渐从长老和教士记忆中蜕变而为行之于文字的立法制度。但这些取代不可能是完全的。在人类行为的决定与判断上,风俗是隐匿在法律之后的最后武力,王权之后的力量。“人类一生中最后的主宰。”
4、家庭
人类基本的需要是温饱与爱抚,因此,社会组织基本的功能就是经济的供给与生物的维护。世代繁衍的重要犹如食物之不可或缺……甚至在国家建立以后,人类的主要统治行为,仍然基于这种根深蒂固的历史性体制——家庭。
在狩猎时代:显然缝补、编织、编篮、陶器、木工以及营造都是由女人们发展起来的,在许多情况下连经商都是由她们去做。她们发展了家庭,渐渐地将男人纳入她们的“家畜阵营”,并将社会的事务礼仪全部教给男人,而这些正是人性的基础与文明的基石。
到了农耕时代:兽类的豢养,成为男人财富与权力的来源。进而一度为妇女所拥有,并成就了她们经济领导地位的耕种也被男人取而代行。自从牛羊与收成可用来作财产的转让后,财富的增加使妇女更居于性的附属地位。男人为保证将他的产业真正遗传给他自己的子女,从而使母权屈服于父权。一些以往大都属于女性的神,也一变而为长有胡须的男性。
如今的人类世界,出生率与死亡率随文明进步而下降;女性的地位也不会因文明的发展而提高,而是随自己在社会中的地位是否关键而升降。
(三)伦理的传统——伦理条件
社会的存在是靠秩序,维持秩序的是规章。”而各式各俗人法律规章,是由风俗的力量转变而来的。伦理则是一些风俗,而这些风俗被大家认为是他们福利与发展上不可或缺的重心。在没有成文法的原始社会里,凡人类居住的场所全靠这不或缺的风俗与伦理来维系,并带给社会秩序以安定与连续性。经由时间的渐进,风俗因长久反复地沿用而变为人们的第二天性。如触犯了它,就会给人们带来某些恐惧、不安与羞耻。这就是良心或伦理的意识的起源,亦即达尔文认为是人与动物最大的区别所在。在其较高度的发展阶段,良心就成为社会的良知——个人有属于团体的感觉与对社会应有的忠诚与体念。伦理是个人与团体以及每个团体与其他较大团体应有的协调合作之道。当然,没有伦理,不可能产生文明。
1、婚姻
构成团体伦理典范的种种风俗习惯的首要使命,就是规范两性的关系,因为两性间关系正是不调和、强暴与堕落的根源。婚姻是两性间关系的最基本的形态。一夫一妻制像文学与国家一样是人为的,它属于历史,而不是属于文明的起源。
2、性的伦理
伦理最大的使命经常是性的规范。在动物世界里,性也不是完全没有限制。除了发情期,雌性通常会拒绝雄性的要求,不像如今人类的好色。
不同时期,性的伦理所规范的内容也不相同。如贞操观念是相当晚近才发展起来的。原始时代,少女担心的是不能生育而非童贞。进入父系社会后,为保证财产能传给自己亲生的子女,少女的贞操于是被视为财产所有权的一项延伸,而得到重视,并进而成为所有较高文明所沿用的道德律中的要素之一。同样,由于财产制度的发展,私通也渐渐地由可原谅的过失变为不赦的大罪。男人不仅要求妇女的绝对忠贞,并将女性视为己物。
原始人类个人的生活从生命的诞生到生命的衰老很少有享受的余地。只有在历史开始发展之际,大多数的男女不为饥饿、生育与战争所苦,才能借此获得实际的悠闲,并创造文化与艺术。
3、社会伦理
伦理规范的一个目的,就是规范不变的或缓慢变动中的人性冲动,去适应社会生活中变动的需要与环境。
历史上伦理的进步,不在于伦理准则的改良,而在于它所适用范围的扩大。虽然原始与现代的两种伦理准则在内容、实行与信仰上有了很大的差别,现代人的伦理并非毫无疑问地优于原始人类。但在正常的时期,现代伦理即使已减低了其扩展程度,但它仍比过去适用于更多的人群。
大概经常有一些理想家,愿将其善待邻居的爱心推及所有的人类,也可能在每一世纪里,他们都徒费口舌地狂喊民族主义与战争的野蛮。但在外交上是不讲伦理道德的,政治上也不谈怜悯同情;不过在国际贸易上是要讲道义的,理由是因为贸易的进行不可能没有某种程度的限制、规章以及信用,以兹共同遵行。因此贸易从海盗的行为中开始,而在商业的道义与规范中登峰造极。
4、宗教
(1)宗教的来源
罗马诗人卢克莱修:“恐惧是神灵的第一个母亲,尤其是死亡的恐惧。”——出于对未可知和突发的事件感到不可思议,而寄望于神助并祈求好的命运,于是产生了宗教信仰,产生崇拜。
(2)宗教的目的
祈求神灵的保佑。
人类神灵这一观念经过多少个年代,从许许多多的构想或是居处在各地的众多精灵与鬼怪中,慢慢地衍化而来。从恐惧和对模糊又无形的精灵顶礼膜拜起,人类似乎经历过对天空的神力、地面的生长力与两性的生殖力感到惊异,进而敬仰动物并发展出对祖先的崇拜。将神比作天父的想法可能起源于对祖先的崇拜。
(3)宗教的方式
原始人意念中有了精灵世界,但又不知道他们的性格与意向,因此,原始人乃寻求与他们保持和谐的方法,并向他们寻求帮助。原始人宗教的主要部分即是万物有灵论加上代表原始礼拜的灵魂——魔力。而后,崇拜神明和精灵的方式成为人类一种有所欲望的行动。
魔法由迷信开始而终止于科学。由于巫术的愚昧,科学方能生根。巫术推动了物理学、化学、冶金以及天文学的发展。因为魔法师为了让人们信服他的魔力,不得不去研究这些东西,以达到用超自然的巫术欺骗人的效果。
魔法形成了僧侣阶级,他们以超自然的魔法影响人们的命运,而被人们信服,于是神父们的权力渐渐与国家一般大。
牧师并未创建宗教,只是利用宗教。宗教并非出自祭司们的发明或欺骗,而是出于人们永远的迷惑、恐惧、不安、失望与寂寞。牧师借纵容迷信以垄断某些知识形态,同时也安抚那些为强者所欺凌的弱者;牧师借宗教孕育艺术,并配合超自然的协力,加强了结构薄弱无力的人类伦理。
(4)宗教的伦理作用
宗教使用两种手段来维持伦理:一是神话;一是禁忌。
神话创造了超自然信条,借它来行使上天的制裁,能影响人们的行为方式;借对上天的期望与对上天的恐怖,使人们能忍受统治者及其团所加诸于自己的一切约束。因此神权政治,有出现于所有政府组织里的趋势。借助巫术与邪道,原始酋长们的权势倍增。
宗教并非伦理的基础,却有助于伦理。伦理渐渐适应了经济的发明,而宗教也不得不适应了伦理的改变。宗教的伦理作用与其说是创造新的,还不如说是在保持已有的价值观念。
宗教与社会间某种程度的紧张即象征文明步入了较高阶段。宗教一开始就借奇迹的力量来困扰与迷惑人们;再经由带给人们宗教的信仰与伦理的统一,以达到政治运用与艺术创造的巅峰;最后,在为过去失败的主张作一场毁灭性的奋斗中结束。最初教士们手中掌握的制度,诸如法律与刑罚、教育与伦理、结婚与离婚,渐渐地从基督教会管制下脱离,而转变为现世的与凡俗的规章。一般知识阶层放弃了古代的神学,经过一阵迟疑后,理性就与伦理法规结合在一起,文学与哲学变成了反教权的。这一解放运动形成对理性的充分信仰。
(四)艺术的追求 —— 心理条件
1、文学
人之所以为人,在于他有语言文字。
在较早期,思想的传达似乎主要凭手势,其次用语言来辅助。一旦言语不通,又立即不断地使用手势与表情来沟通双方意识。
书写是文明的记号,是文明人类与原始人类最低限度的区别。
2、科学
英国哲学家斯宾塞认为,在搜集证据并加以判断方面,科学和文字一样,创始于祭司们,起源于对天文的观察。也可能科学和其他一般的文化一样是从农业开始。几何,是一种丈量土地的方法;对农作物与季节的计算就必须借观察星辰与制造日历,进而产生天文学。航海促进了天文,贸易发展了算术,而工业的技艺又奠定了物理与化学的基础。
3、艺术
在艺术诞生5万年后,人们仍在为它的本性与历史的来源进行争论。什么是美?为什么我们爱美?为什么我们致力于创造美?避开心理学上的论述不谈,我们可以作简单而不确定的答复:美是任何一个对象或一种形式所具有的性质,它使眼见者感到某种愉快。
艺术是美的创作,它以一种近似美丽与崇高的形式来表现出一种思想或感触。艺术源于个人身上精致的装饰。如衣服,就它的起源看来,显然也是装饰的一种方式。
美术(包括绘画、雕刻)大概始于陶器;建筑可能最早始于坟墓,后来才是房屋。因为对于原始人而言,死者远较生者更为重要与更具权威;舞蹈与韵律起源时间可能早于雕刻和建房,源于对兽类鸟类的模仿。人们唱歌早于讲话,而舞蹈则与歌唱同时产生;舞蹈又带来了乐器与戏剧。

文明前期的人类,借这些方法创造了文明的形式与基础。回顾原始文化的一些简陋成果,我们发现除了书写与国家之外,其他要素都已具备。所有经济生活方式都被发明并带给了我们,诸如打猎与捕鱼,畜牧与农耕,运输与建造,工业、商业与财务。所有简单的政治生活的结构都已组成,如家族、家庭、村落组织与部落,自由与秩序——这两事互相敌对,而文明亦环绕此二事运转——也有初步的调整与和谐,法律与正义亦出现。伦理的基础因而建立;子女教育,两性间的调节,荣誉与端庄、风度与忠诚的培育。宗教基础亦已建立,借其希望与虔诚来激励伦理、加强团结。语言也发展到复杂的阶段,医药与内外科医术亦已出现。就是以上这些适度的发展创造了科学、文学与美术。总之,这些奇异的创造,正是从混乱走向有序,以及从动物到哲人的种种进化阶段的写照。若没有这些所谓的‘未开化的人类’以及他们上万年的经历与暗中摸索,文明还能存在吗?几乎所有事情,我们都受到祖先们的泽惠,借祖先们长久辛劳所获的结晶,青年获得了文化、安全与悠闲,这是幸运还是堕落啊!

然而,无论是文明产生的先决条件,或是文明产生充分条件,“一旦这些条件消失,即使只是其中的一项,也足以毁灭某一文明。如:一种地质上的变动或是一次剧烈的气候转变;一种非人力所能控制的传染病,像在安东尼统治下的罗马帝国,正是它攫去了一半人口的生命,又如黑死病,正是它帮忙结束了封建时代;因为土地的过分利用或各城市的大量开发,而造成农业的没落,造成仰赖毫不可靠的国外食物供应;燃料或原料等天然资源的匮乏;通商路线的变更,致使一个国家脱离了世界商业的主线。”此外还有一些因素也会导致文明的萎亡:都市生活的紧张、刺激;社会纪律的的传统因素被破坏而又无良好的衔接,致使形成精神与伦理的沦丧;放纵的性生活、美食享乐、悲观或无为的哲学思想,致使世系衰颓;愚昧无知导致领导无能,致使狭隘的家庭将此种文化的遗毒留传后代;病态的聚敛财富,足以导致阶级斗争、分裂的革命以及财政的枯竭。因为文明不是自生的,更不是不朽,它必须经由每一世代的不断更新,如要其进程中,遭遇了任何财政上或传递(——包括地质或地理上的)上的中断,俱可导致灭亡。人类与兽类的分别仅在于教育,教育亦可视为文明传导之技术。

二、史前期历史文明的起源
1、旧石器时代的文化
(1)旧石器时代的人类
1929年,中国古生物学家裴文中在北京周口店一个山洞里,发现了目前已知的最古老的人类头骨化石以及火的遗迹和用石头做成的一些工具,这工具也是历史上第一个为人类所制造的物件。
(2)旧石器时代的工艺
有了绘画、雕像、浅浮雕,虽然可以说明艺术在极小部分里点缀了原始人类的生活,但就整个历史进程看来,这种艺术仍停留在较低的文明阶段。
2、新石器时代的文化
整体看来,人类的全部历史经历了两个革命过程:从狩猎到农业的新石器时代的过程,以及由农业到工业的现代过程。没有哪一种革命曾像这两次革命这样真实和彻底地改变人类社会。
新石器时代的种种器物,都是为了文明而做的各种准备工作。
旧石器时代后期的工具、火与技艺等;新石器时代的农业、动物的繁殖、纺织、陶器、房屋建造、运输与医药,以及人类确实更广大地居住在地球上这一事实。这所有的基础都奠定了,样样都为了文明而有了准备——除了金属品、文字与国家。
3、历史的过渡时期
(1)金属的出现
最早为人类所知而被采用的是铜。
大概是在东部地中海的陆地储有丰富的铜矿,因而在公元前4000年,在美索不达米亚的伊拉姆与埃及,带来了新文化的崛起,并得以将之向世界各地扩展传布。
青铜最早发现于公元前3000年地中海克里特岛的遗物里,不久铁成为必需品,并遍布世界各地。
(2)文字
在进入文明的过程中,最重要的一个步骤就是文字。
最早期的是美索不达米亚南部苏美尔象形文字里,鸟的象形文。苏美尔一种线形字迹的第一次出现是在公元前3600年的原始陶器上。
文字与绘画及雕刻一样,可能是用于陶器制作的技艺之一。
文字符号似乎是一项以利商业上交往便利的产物,在此即可发现通商贸易对文化的贡献何其多也。文字的发展,促进了知识的记录与传布、科学的累积以及文学的成长,并为各种不同但相互交往的部落带来和平与秩序,从而建立了文明。文字的最早出现之际,亦即是历史的起点。
(3)失去的文明
为了接近文明国度的历史,我们必须注意,不应只选择某种已知文化作研究,也要叙述某些一度存在于古代的少数文明。我们不该完全忽略了那某些一直在整个历史中广为传布的曾具有高度文明与文化的国度的稗史,虽然它们已为天灾战乱所摧毁。并且了无残留。
亚里士多德认为,许多的文明带来的伟大发明与珍贵物品都被摧毁了,也从人类的记忆里遗失了。培根也说,历史有如沉船的木板,总是流失的多而被拾起来的少。
(4)文明的摇篮
“文明在什么地方开始?”——这问题本身也是无法回答的。
威尔·杜兰特认为,可能亚洲文明较之非洲与欧洲的文明要深远。一个多世纪以来,沿尼罗河跨越苏伊士运河,进入阿拉伯、巴勒斯坦、美索不达米亚到波斯,对这一地区探寻的成就,以其逐年研究的累积,显示出这一肥美的美索不达米亚的冲河积地,更可能是所发现的文明的历史戏剧里的最早期一幕。

三、构成东方文明的八大要素
第一个要素为劳动 —— 耕种、工业、运输及贸易。
—— 在埃及与亚洲,我们发现史上最早的耕耘,最古老的灌溉系统,以及最早的饮料: 啤酒、葡萄酒及茶的生产。
—— 在摩西以前,埃及手工艺及工程技艺已有高度发展,就如同欧洲在伏尔泰以前即有高度发展的文学与艺术一样。
—— 以砖块建筑的历史,最少可追溯到萨尔贡一世;拉坯轮车及马车轮最早在伊拉蒙即已出现。
—— 麻布与玻璃最早出现于埃及,而蚕丝及火药是中国人最早发明的。
—— 马匹由中亚驰骋而入美索不达米亚转而传入埃及与欧洲;腓尼基人的船只在伯里克利时代之前即已环绕非洲而航行了;由中国输入的罗盘针,引起了欧洲的商业革命。
—— 苏美尔显示给我们第一个商业契约,第一个信用制度,第一个使用黄金和白银为价值衡量的准绳;而中国首先完成纸币制度,取代黄金和白银的地位。
第二个要素为政府 —— 透过家族与家庭、法律与国家,借以保护人民的生命及社会的组织。
—— 乡村制度出现于印度;城邦制度产生于苏美尔及亚述。
—— 埃及曾经从事户口调查、课征所得税,并以少数武力维持数百年境内和平。
—— 乌尔恩格(乌尔部之王)及汉谟拉比铸制了伟大的法典。
—— 大流士以其军队与驿站,组织了前所未有、管理最佳的庞大帝国。
第三个要素是道德 —— 风俗与礼仪、良心与操守。
—— 埃及、美索不达米亚、波斯等国之宫廷已制定人们所共同遵守的礼仪。时至今日,东方的许多礼仪仍可供粗鲁的西方人学习。
—— 埃及首先实施一夫一妻制度。
—— 犹太首倡四海之内皆兄弟之说,此即为人类道德意识的首次形成。
第四个要素是宗教 —— 人类以超自然的信念来安慰其悲惨的命运,提高其人格,并强化社会秩序及其本能。
—— 欧洲最珍视的神话与传统,即源自苏美尔、巴比伦及犹太。
—— 源自巴勒斯坦的一神教,充满爱情歌曲、文学颂词以及历史上最孤独、最感人的故事。
第五个要素为科学 —— 明察秋毫,记载准确,试验公正,逐日累积知识,足以客观地去预测及控制未来的事务。
—— 埃及发展算术与几何,并建立了历法。
—— 埃及的僧侣及医师已开始研究疾病,并从事各种不同的外科手术,且能知道一些医学原理。
—— 巴比伦人研究星相,制作黄道图,使我们可以将一个月分为4个星期,并将时钟区分为12小时,每小时60分钟,每分钟60秒。
—— 印度经由阿拉伯作为中介,将简单数字及10进位法传入欧洲,并教导催眠及种痘的技巧。
第六个要素为哲学 —— 在浩瀚无涯的宇宙中,人类试图以有生之年去穷理致知;勇敢而不带希望地探讨万物的因果;追求真与美、价值与正义以及理想的人与国家。
—— 亚洲人对这方面的了解略较西方人早。
—— 当欧洲人尚滞留于野蛮状态时,埃及人与巴比伦人已对人性与命运沉思过。
—— 犹太人也为生命与死亡写下不朽的评述。
—— 印度人研究逻辑及认识论约略与古希腊埃利亚城的巴门尼德与芝诺同时;印度《奥义书》中探索了形而上学,而释迦牟尼早在苏格拉底诞生前的几世纪,即已提出非常新颖的心灵学。
—— 如果说印度寓哲学于宗教之中,未能使理智由希望中解脱出来,中国则断然地使其思想世俗化,并在苏格拉底前,产生一个思想家,其稳健的智慧,不但可以启迪统治者的英明才智,并且几乎不必更改地适用于当前的生活。
第七个要素是文字 —— 语言的传达,青年的教育,写作的发展,诗歌与戏剧的创造,爱情的激发,以及历史事迹的记载。
—— 最古老的学府设立在埃及和美索不达米亚;公立学校也肇始于埃及。
—— 文字创始于亚洲,字母、纸张及墨水来自埃及,而中国发明了印刷术。
—— 巴比伦人似乎编纂出最早的文字与字典,并汇集书籍而设立了最早的图书馆,
—— 印度的大学可能创立于柏拉图学院之前。
—— 亚述人以编年纪事的方式记载历史,埃及则用诗歌来吟诵历史。
—— 远东奠定了现代诗歌的基本形式,其特点就是以优美的文字表现出刹那间的灵感。
—— 拿波尼度与亚述巴尼拔二位亚述国王可说是考古学家。
—— 今日许多家喻户晓的童话故事,来自印度。
第八个要素为艺术 —— 以音韵、风格及多彩多姿的方式来滋润生活的情趣。
—— 早在埃及、苏美尔及印度文明发端时期,已经流传着高雅的衣服、精美的珠宝以及迷人的香水。
—— 在埃及人的古墓中,充满着优美的家具、细腻的陶器、雕刻精细的象牙及木雕。
—— 希腊人不仅模仿亚洲及克里特的雕刻、建筑、绘画及浮雕等技巧,更进而吸收了尼罗河畔的工艺。
—— 希腊自埃及和美索不达米亚学得多丽斯式圆柱建筑以及伊奥尼亚式圆柱建筑,还有圆拱、拱顶、开窗假楼及圆顶的格式等。而古代近东地区的塔庙式建筑,在今日美国建筑界仍广被采用。
—— 中国和日本的绘画与印刷扭转了19世纪欧洲艺术的风格与思潮。
—— 中国精制的瓷器成了欧洲竞相仿效的榜样。
—— 格列高利圣歌(为教皇格列高利一世所编制)的悲壮,可逐步追溯至古代被放逐的犹太人畏缩在破烂不堪的教堂低鸣着的哀怨歌曲。

这些是构成文明的八大要素,也是东方赐给西方的一部分 —— 然而,这丰富的遗产也留下许多让西欧增补的地方。
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喂谷40
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