注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

与星对话

万卷古今消永日,一窗昏晓送流年

 
 
 

日志

 
 

世界文明史(8)—— 犹太  

2016-07-07 19:33:23|  分类: 读书笔记之世界文 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
威尔·杜兰特:
我们之所以重视犹太人,并不因她人口众多,也不因她幅员广阔,而是因为她对世界提供了伟大的文学作品、影响深远的宗教及若干圣智的哲人。

一、 巴勒斯坦 —— 许愿之乡 
1、地理位置
巴勒斯坦是个很小的地方,处于尼罗河各大都市与底格里斯及幼发拉底河各大都市之间。从北边的“”到南边的“贝尔谢巴”是150英里;从西边的“非利士”到东边的叙利亚、阿拉米、亚扪、摩押、以东,宽的地方有25英里,窄的地方则是8英里。单从面积上看,谁也想不到,她会在历史上扮演一个非常重要的角色。事实上,她对后世的影响,不但巴比伦、亚述、波斯赶不上,甚至连埃及或希腊也赶不上。然则,由于其所处的位置冲要,成为商业发达地区,也成为兵家必争之地。
2、文明诞生的物质基础
早在公元前40000年,巴勒斯坦就已有了旧石器时代文化。公元前1800年,巴勒斯坦文明出现。巴勒斯坦土壤肥沃,运河沟渠纵横交错,雨水充足,这些都是农作物生长的有利条件。一如《旧约》所说,以巴勒斯坦一度是“奶与蜜流经之地”。公元100年时,犹太史学家约瑟夫斯在提到这块土地时,他仍然这样说:“这是一个优美的所在,空气潮湿,适于农耕。春天,有花有树。秋天,更有吃不尽的果品。这些果品,有野生的,有人要培植的……巴勒斯坦,无河流足资灌溉,但以雨量丰富,空气潮湿,因此颇宜于农作物生长。”
3、悠久的历史
(1)从出土于加利利海附近的尼安德特人遗物及海法洞穴尼安德特人遗骨,即已足够证明,公元前4万年广泛分布于欧洲的穆斯特文化,导源于巴勒斯坦。
(2)这一地区的历史,已确定可上溯至中青铜器时代。
(3)纵观各种发现,足证《创世纪》所记犹太先民传统习惯颇多可信。《旧约》所载犹太人事迹,除种种超自然事件尚应存疑外,大都经得起考验。因为由一年年所发掘到的文物显示,其记载是很真实的。例如,1935年出土的陶器,其记载即大致与《列王志》所叙相符。因此,一般而论,除已发现反证的内容外,《圣经》尽可大胆采用。(犹太历史可参看博文《犹太文明史》)

二、犹太民族
犹太人属于闪米特人,至于他们与西亚其他闪米特有何不同,便不得而知了。或者可以这样说,犹太人之所以成为犹太人,不是人种的缘故,而是历史使然。
1、犹太人:从祖先开始,犹太人就已是若干种族的混血儿。在众多种族交错的近东,若是说有一个可以称为“纯种”的种族存在,是很不可思议的。但是犹太人与其他种族相较,其混血的程度不如其他种族那么严重。理由是:除非万不得已,犹太人不愿意与外族通婚。故而,虽经与埃及、亚述杂居,至今在艺术家笔下,犹太人的形象仍是: 一个长而带钩的鼻子很有可能得之于赫梯人,两块突出的颧骨,卷曲的发须,瘦高而结实的身体,还有一颗刚愎而富于计算的心灵。公元前2000-前1600年间,巴勒斯坦及叙利亚诸城市所储积的财富,已多到足使埃及帝国忌妒的地步。
2、犹太语言:希伯来语,可以说是在地球上音调最为铿锵的语音。法国语言学家勒南对希伯来语很推崇:“如满意弓之弦,如铜笛之音,清脆有力,悦耳支人。”
3、犹太字母:与腓尼基所用者非常相类。很多学者认为,犹太人的字母是世界上最古老的。

三、犹太文明
(一)政治
1、建国之初
(1)部落和长老会:公元前1200年,犹太人征服迦南(即腓尼基),但并未形成统一的国家。在一段很长的时间中,他们以大约12个不相统属部落的形态而存在。统治部落的不是王而是相当于家长的酋长。大体上说,他们是以家族为单位。每一家族的年高德劭者,共同组成长老会。长老会在全部部落中就是最后的裁决者。长老会唯有遇到紧急事故时,才集会。
(2) 家庭:在部落中,家庭不但是犹太人的社会单位,而且是经济单位。一家人生活在一起,工作在一起。家庭成了他们力量的源泉、权威的象征、政治的基础。
(3)家族共产制:这一制度对犹太人影响深远。它唤醒了个人独立意识,并经由市镇工业兴起而强化,削弱了家长权威
2、士师
在犹太人眼中,士师不是执法首长,而只是酋长和战士 —— 也是祭师。
3、统一的以色列王国
以色列早期没有王,靠士师管理。这种群龙无首的局面,一遇战争便出现混乱,公元前1600-前1360,巴勒斯坦一直由埃及人统治。后来,非利士人(居住在迦南南部海岸的古民族)又对犹太人进行威胁,由此促使犹太各部落产生了统一在一个王领导下的紧迫感。在这种情况下,犹太人的第一个王 —— 扫罗 —— 产生了,统一的以色列王国建立了。
(1)扫罗(公元前1025-前1010):做了不少好事,也做了不少坏事。但关于他对大卫王的迫害,得声明一点,这是传奇不是历史。
(2)大卫王(公元前1010-前974):一方面是极残忍的,一方面又是最宽厚的。处理国家大事,精明能干。
(3)所罗门(公元前974-前937):一位英明之主,确保内外和平,发展犹太工商业,使人民恪守法律秩序。他留下的言语,后人采为箴言的竟多达3000多条。在他统治下的耶路撒冷,和平富足也达到极点,成为极尽繁华的近东罕见的商业都市。他还修建了神庙(圣殿),这座圣殿,费了7年功夫,足足给耶和华住了400多年。继圣殿后,所罗门又大修宫殿 —— 黎巴嫩林宫 —— 费了13年的时间。不过今天到耶路撒冷的人,不但见不到一方巨石,就是宫址在哪儿,也无人知晓了。
所罗门死后,犹太已民穷财尽。百姓的信仰也起了根本改变,不再崇拜威严赫赫的耶和华,而是专以仁爱为怀的救世主弥塞亚。
公元前937年,统一的以色列王国分裂,成为犹太国和以色列国。之后的犹太历史可参看五千年犹太文明史(2)—— 圣经时代》  五千年犹太文明史(3)—— 历史时期(A)
公元前334年,亚历山大进入耶路撒冷。

(二)宗教 
1、早期多神教
早期犹太人也是多神教,见什么拜什么:天、地、石头、山、洞、牛、羊等,后来又拜金牛、蛇、巴力等。
2、一神教 —— 耶和华
(1)由来:耶和华原为迦南土著所信神道之一,迦南人称之为“雅胡”。犹太人征服迦南后,雅胡也接受改造而成为耶和华。
(2)特点:在犹太人的想象中,耶和华不是一位和平主义者,主张领土扩张;明知犹太人必获其许愿之地,仍令他们带剑去争夺;耶和华是一位好好勇斗狠、秉性倔强、威灵赫赫的神道。他也有不少缺点:比如他并不说“我无所不知”;他认为自己也会犯错;他经常总是贪得厌,性情暴躁,残忍嗜杀,反复无常;他自认“我是会嫉妒的神”,要求犹太人不能再信奉别的神;他也很怕羞。总之,耶和华是所有神道中最具人性的神。
(3)一神教的形成:信耶和华是唯一真神的观念,在犹太是慢慢形成的。在以赛亚之前,耶和华很少被人认为是各部族甚至犹太人的神。各部族由于政治经济的隔离,所信的神自然也就不一样。直到耶利米时代,几乎仍然各奉各的神。
(4)圣殿:对犹太人来说,所罗门建造圣殿是破天荒之举,长期流浪的犹太人在精神上有了依托,也标举耶和华为犹太唯一之神。对宗教发展来说,这是一桩值得重视的大事。因为这确定了犹太人的教已由原始的多神教而进入了文明的一神教。
3、宗教观念
(1)没有那么多的繁文缛节,古犹太人面对一位专制残忍的神,只有战栗的分。一般说,人之所以需要宗教,主要在寻求安慰,可是,就宗教作历史性的分析,它为人带来的,常常是恐惧多于安慰。
(2)在犹太神学中,“罪”是一个核心观念。罪是德的对应,就是生与死的问题。他们通常把一切厄运,都归之于罪。
(3)犹太人没有地狱的观念,不过他们有所谓遥“黑暗之地”,也和地狱差不多。他们相信,人死之后,无论好坏,一律都必归于黑暗之地。不去的人也有,但必须要像摩西、伊诺克及以利亚等大圣大贤才可。
(4)人死后在坟里是“复活”观念,是在他们国破家亡后才兴起的。这种观念,可能来自埃及或是波斯。复活观念的兴起,对犹太人而言影响很大,因为这,基督教才开始萌芽。
(5)祭品:早期的祭品也是“人”,慢慢改成动物“一切头生的公牛”及田地里所产的东西,最后干脆改为“赞美”。
(6)祭师:是一个特定集团,在犹太人中,唯有利未人的后裔才能做祭师。他们不许留遗产,不缴纳一切税捐。从巴比伦和底比斯放逐回来,这一集团变得颇为富有。他们在耶路撒冷的势力,常常凌驾于国王之上。
(三)先知
1、早期先知
先知,在犹太人称呼为拉比。其原意颇异于我们现在所指称阿摩司及以赛亚者。
先知多半作预言,他们的预言有的代表希望,有的代表恶兆,有的代表他们对宗教的见解。一般先知并不以其预言足以兑现为能事,大都只是指出时弊,吐出愤懑,描述希望。从某些角度来看,他们更像托尔斯泰的信徒。当时的犹太人对先知并无多少敬意,因为在先知中,有的颇似星象家。他们有的出身学校,有的出身修道院,有的过着苦行的独身生活,有的则有产有家。总之,五花八门。他们不满现状,对当权者、对祭师集团,乃至对整个闪米特都看不惯。
2、先知产生的背景
(1)在犹太,尽管宗教教育很发达,祭师权力很强大,可是人们始终无法把留存民间的一切迷信扫除尽净。崇拜异神之风,不但民间盛行,宫廷有时亦难免。为了破除异神崇拜,犹太人中兴起了一批先知(先知并不一定是祭师),像以利亚及以利沙等,一方面发表言论,一方面以身作则,希望使所有犹太人一齐走耶和华的一神道路。
(2)在所罗门的黄金时代,耶路撒冷已充满罗马末世的衰象。等到埃及人长驱入侵,政治分裂、贫富悬殊、宗教堕落、军事失利,先知的产生于是有了其时代背景。
先知对宗教的影响不小,由于他们来自民间,深知疾苦,因此,他们所说的,大都是民众的心声。这批人思想深刻,观察敏锐,感情丰富,犹太教之所以后来能风靡整个西方世界,可说是得力于他们事先所作的一番整理、提高、净化之功。
3、先知对后世的影响
(1)阿摩司、以赛亚,是犹太伟大的先知。他们的灵感他们的思想影响了祭师,使祭师提高了对神的虔诚,贵族增加了对穷人的怜悯,整个犹太人的精神有了寄托。
(2)在犹太人被放逐的那些日子,在世界从犹太教演化至基督教的那些日子,先知的言论,常常是具有决定性作用的。阿摩司和以赛亚的思想,可说是基督教及社会主义的发端。由这种思想所建立起来的理想国,无贫穷,无战争,的确是够令人向往的。众先知所倡导的弥赛亚(救世主)思想,在犹太人脑中所种下的观念是:弥赛亚应该取得政权,组织政府;这是一个万能的政府;这个政府最初仅属于犹太人,最后则扩大为属于全人类的受压迫者。阿摩司与以赛亚所预言的救世主,纯洁、慈爱、友善诸德行,大部分已由耶稣基督体现。他们更共同努力完成了耶和华的改造工作:在此之前,耶和华是“战神”;在此之后,耶和华是“爱神”。众先知之肯定耶和华为人道主义的表征,与19世纪的激进分子之肯定基督教为社会主义的表征如出一辙。由于受到时代环境之限制,在先知的观念中,没有“自由”,也没有“民主”。不过,他们坚持站在不幸者的一边,作恶必亡,对后世所发生之影响,的确大不可言。
(四)圣经
1、《圣经》产生原因
犹太所予当代世界最大的影响,是他们编撰了《圣经》。《圣经》原是祭师的一种工具,其出现可能是基于这样一个概念:当人们不信仰耶和华而信仰外来的神时,怎么去劝他们回来?引一段先知的话,把一条戒律加以解释,这都是很有用的。先知的话语和自古相传的戒律,就是《旧约》的主要成分。
2、《圣经》产生过程
先知的话和戒律,往往零零碎碎,对耶和华作有系统的描述是必要的。基于这种需要,于是一个故事开始了:
在约西亚时代,有一天,大祭师希勒家向耶路撒冷王约西亚报告,他在耶和华的殿中, “发现”了一卷东西(《约书》,那上面记载着耶和华直接告诉摩西的许多话语。约西亚王要求他当着几千人的面宣读那些话语,并带头表示自己要顺从耶和华,民众听后非常感动,也都愿意服从此约。约西亚王下令清圣殿,废除其他异教崇拜。
3、《约书》
《约书》到底是《圣经》的哪一部分,已不得而知。不管是哪一部分,它绝非一时发明,而是积年累月的产物。写作者不止一人,编订者亦不止一人。《约书》内容包罗万象,有传说、历史、诫命、律法、预言、诗歌。成书于何时已不可考,但在约西亚王时代即已出现了。
4、《圣经》先知
一代又一代先知的思想,不断充实《圣经》的内容,最终构成今天我们看到的《圣经》。这些先知是:阿摩司、以塞亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿、约珥、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒加利亚、玛拉基。
5、《圣经》与犹太民族
(1)《摩西律法》:公元前444年,一位富于学养的祭师以斯拉凭波斯王之命召集犹太人开了7天的大会,宣读《摩西律法》。就其分量推测,当然不是约西王所发现的那卷《约书》,可能是《旧约五书》。因为犹太人称此五书为“托拉” —— 律法之义。《旧约五书》成于何时、何人、何地,至今无有定论。
《摩西律法》是而后所有犹太人的生活规范,是一种彻头彻尾的宗教政治从公元前444年起,直到今天,犹太人尽管颠沛流离,的确从未离开过这部法典。这部律法所规范的涉及人们生活的各方面 —— 饮食、医药、个人卫生、经期卫生、产妇卫生、公共卫生、性变态、兽交等。为增强效果,一律均假托神意立有种种规定。不过,我们应该记住一点,《摩西律法》虽然反映了犹太人的生活,但并不就是犹太人的生活。这部律法,实际还不如一般法典能反映人民实际的生活,它只可说是犹太祭师“想象中的乌托邦”,它对犹太人的影响与其说是行为上的,毋宁说是精神上的。犹太人2000年来,因它而团结一致,因它而屡仆屡起,因它而愈战愈强。
(2)《摩西律法》的中心,可说在于十诫:
第一诫:系神权社会的基础。上帝乃是这个社会的王,由他实行统治。
第二诫,不可雕刻偶像,是为加强一神观念而设。但有了这一诫,艺术即无法发展。从而使众所共认智力优异的犹太人,除了宗教外,在艺术、科学乃至天文学方面,交的都是白卷。
第三诫,是进一步要求犹太人对神虔敬。称呼耶和华时,应以“主”字代之,这样的要求唯印度可比。
第四诫,定安息日。这种7天之中休息1天的制度,已为全人类所接受。
第五诫,确定犹太家庭地位。家庭为犹太社会的基石,其重要性仅次于教会。这是一个经济兼政治的单位,说它是经济单位,是因为由此形成的组织极便于农耕;说它是政治单位,是因为族长威权之重,除战时外,国家亦有所不逮。犹太家长权力之大,毫无限制:土地、房产、子女,统统听其支配。鼓励生育的习俗,使得犹太妇女常能出人头地。
第六诫,“不可杀人”,最值得赞扬。《旧约》中出现最多的两桩事:一是大量杀戮;一是大量生育。
第七诫,确认婚姻为家庭的基础。
第八诫,确立私有制。宗教、家庭、私有制三者,是犹太社会的主要支柱。
第九诫,要求绝对不作假见证。这是犹太人以宗教支撑法律的一例。《摩西法律》所采用的是复仇主义:“以命还命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以伤还伤,以打还打。”自写就5000年来,迄无变化。这项律法,在当时也许是进步的,但慢慢就落伍了。
第十诫,“不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。”由此可看出,在犹太人的观念中,妻子与财产并列。
然而影响犹太人言行最重要的一条诫命,却未被特别列举,仅零碎提到,即“当爱人如爱己。”
6、文学、哲学与《圣经》
《旧约》不仅是一部法典,也是历史,是诗,是哲学。从《圣经》的记载,我们可以发现远古时代人类活动的实况。由于文笔洗练,技巧成熟,它所描绘的人物,至今栩栩如生。
(1)《创世记》,是《圣经》中最先出现的部分,是由美索不达米亚地区神话流传演化而来。它叙述得非常生动自然,应当做为一种历史哲学来读。这是人类就其过去历史,加以回顾,加以观察,希望就其因果关系,指出目前演变,及未来发展。就其笔之于书而言,可说是破天荒的。
(2)《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》,我们看到的是一个残败民族流亡转徙之余,为保持其历史传统而精诚团结。
(3)《旧约五书》所提供的历史概念,其影响是很深远宾。希腊、罗马到现代欧洲的思想家,没有一位不深受其影响。
(4)犹太人最早的诗歌当数《出埃及记》第15章的《摩西之歌》,其次是《士师记》第5章的《底波拉之歌》。这两首歌,可说是圣诗的滥觞。圣诗显然也曾受到埃及的影响。圣诗是一部集体创作,一大部分是大卫写的,其余部分的作者则属于公元前3世纪,即犹太人被俘后的若干诗人。圣诗也可说是一种抒情诗,不过它所抒发的是一种纯宗教的感情。也正是因为如此,所以圣诗中充满了恶毒的诅咒、凄苦的呻吟与热烈的赞颂。赞颂的词句占了诗的绝大部分,因此,圣诗又可称之为“赞美诗”。
(5)《所罗门之歌》,也称《雅歌》,充满色情和肉欲。《旧约》中有这样的作品,令人百思不得其解。
(6)《箴言》,属于老年人。当年轻人追求欢乐,追求爱情,到头来觉得什么也没有得到时,于是乃发为《箴言》。《箴言》所针砭的坏事,好色之外,就是怠惰;戒多言,也是《箴言》劝世目标之一;此外,在《箴言》中一再提到的是道德和智慧,这类问题的观点,显然采用的是苏格拉底的观点。
(7)《约伯记》是一部寓言式的作品,年代早于《箴言》。它所表露的问题,在于犹太人是重现世的,为恶为善,除报于现世外,即别无时间地点可报。但现实又往往与理想相左,善人颠沛流离,恶人安享尊荣。于是就有了约伯之问 —— 上帝何在?这个问题一直纠缠着后来的犹太思想家。到了但以理时代(约公元前167年),于是有人想,现世的公道似乎是不可能的,要公道除非相信“来世”。这种思想慢慢变成一种潮流,其后即形成基督教主要思想之一。
(8)《传道书》,充满怀疑和虚无,也触及到了《约伯记》中表露的问题,不过《传道书》的答案却是令人丧气的 —— 人生之不幸,全与善恶无关。人的命运不由善恶决定,于是,好运、坏运便只看机会了。而机会是盲目的和无情的。总而言之,生命毫不足贵,智慧一文不值。纵然生活,也不过是毫无目的地转圈子。努力、奋斗都是徒劳的,因为一切的一切最后均归破灭。《传道书》编入《旧约》,同样令人费解。有学者说,《传道书》可能代表的是犹太人中的异端思想,也可能是国破家亡,流离失所,诉诸笔墨者,自然是一片怀疑虚无了。

威尔·杜兰特:
1、“自视为上帝选民的犹太人,造成过度的民族自尊。厉行族内通婚,阻碍了与其他民族协和共进的远景,就此观点而言,犹太人是失策的。不过,犹太是个精力充沛——充沛到横冲直撞,无比虔诚——虔诚到把自己孤立起来,敏感热情——由此创造了近东第一流的文学作品,勇敢坚毅——以致历尽折磨仍巍然独存的民族。这个民族是值得我们刮目相看的。
2、“耶路撒冷,犹太民族的象征,建了毁,毁了建,自有人类历史以来,已不知重建了多少次。看来,耶路撒冷不会毁,犹太民族也不会灭。鉴往知来,犹太人与历史同存,也许它亦与文明同样永恒。”



PS:示拿——巴比伦的别称
  评论这张
 
阅读(25)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017